湖州霞幕山云林禅寺介绍
浙江省湖州市的夏目山有一座千年古寺——云林寺，这是一个著名的佛教圣地。然而，很少有人知道它真正的历史和文化影响，这是一个很好的地方参观。以下是对夏目山云林寺的详细介绍。
云林禅寺简介
夏目位于湖州市西南25公里处。这座山充满了灵气和美丽的风景。它仍处于未开发的自然生态中。对许多游客来说，夏目山没什么印象。相反，坐落在山上的“鲁豫古道”吸引了许多户外爱好者。鲁豫古道是全国十大古道之一，相当于长江以南的“茶马古道”，孕育了世界茶文化。我们跟着“户外导游”沿着古鲁豫路走到夏目山顶，看到了坐落在山谷中的破旧的“云林寺”。寺庙周围到处都是茶树，郁郁葱葱。
云林寺，原名“天虎寺”，是韩国林佶教(现称太古寺)的祖籍，也是元代高僧十武清功创立的大师十武清功的道场。据史料记载，天后宫全盛时期有三座庙宇，即南、中、北。“陶和风俗都很熟悉，家家户户都是一家人，四到四个人都在森林里”。这显示了当时天后宫的盛况，夏目山闻名于世。遗憾的是，到了清朝中叶，天湖三庙逐渐衰落。
夏目山和天虎寺因十屋峻青和其他高丽国的两个弟子而闻名于世。十五峻青是元代著名僧人，中国林佶教第十九宗祖。他在中国禅宗和中韩禅宗关系史上具有举足轻重的地位和影响。第一个参加天目山峰的和尚是最初的禅师，他的名字广为流传。
两位弟子中有一位是朝鲜佛教太古普玉，他得到了十五和尚的印信，并把他的法衣和禅杖传给了中国林佶教第二十代宗祖和韩国林佶教(现称太古宗)第一代宗祖。高丽的另一个弟子是禅宗大师白云精贤，高丽“无心禅”的创始人。
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释迦牟尼被誉为"和尚中的仙女"。他的禅宗思想博大精深。然而，他也是一个不同的“禅僧和茶僧”。他的茶道文化和“禅茶盲从”思想逐渐深入人心并走向海外，极大地促进了我国茶道文化和禅宗思想的发展，也为韩国禅宗和茶道的发展做出了重要贡献。20世纪90年代，在韩国禅宗和茶界多次进山寻访三祖佛法踪迹后，夏目山一度淹没的佛教、禅宗、诗歌和茶文化由此产生。
今天的夏目山顶视野开阔，还有一系列绿眼睛的绿茶花园。茶园金瓦屋顶的“云林寺”建筑镶嵌在东南方向。它是在原天后宫“南安”遗址上建造的。
在山门口有几棵折叠的古树和一个古老的释放池。过去万寿亭附近有13层的多莉千佛塔已经倒塌，只有一个基座。虽然这座寺庙又小又旧，但它已经不是过去的样子了，只有两个和尚维持着日常生活，但寺庙里的各种建筑都相当完整。
天湖庵：云林禅寺历史介绍
夏目山，或吴瑕山，位于湖州市西南25公里的庙溪镇。元朝称它为“夏目山”。天湖尼姑庵的掌门人禅宗大师峻青说：“夏目泉天湖”。在明代，它被称为“吴瑕山”和“夏目山”。明朝崇祯年间第6卷第《乌程县志》页：“吴瑕山，位于县城西南50英里处，地势高，直径崎岖。从山顶可以看到太湖，所有的山都在下面。每当有云雾笼罩着窗帘，就有一个“云幕”。石头房子里有牧首道场……”。到清代，政府和县志直接记载为“夏目山”。 WWW。II35。COM这座山海拔408米。有道山不高，但不朽是有名的。夏目之所以出名，是因为山顶上的天虎寺是元朝的
元代林佶派僧人荀卿(1272 ~ 1352)被称为“石屋”。文，江苏常熟人。他年轻时学过儒学，不想当官员。他在崇福寺学习佛教并成为信徒。他20岁时皈依了基督教。首先，他在天目山参加了三年的林佶教祠堂的高峰，然后他在福建建阳跟随了六年的西峰和安信和尚的宝座。他学会了以弟子的身份进入这所房子，并离开老师去旅行。很快他就搬到了满居集、道长山、湖州，吴石也去参加了。寺庙下令收集他的作品，并公开称赞他为“法海中的金鳞”从此，他进入并离开了吴越，成了一名佛教徒。
青树呆在山林里，喜欢夏目山雄伟而美丽的风景。他在天湖的泉水旁定居下来，并把它叫做“天湖”。这一年是元朝皇帝清元(1312年)。
WWW。II35。COM明崇祯《山川》卷六也引其《乌程县志》，“其微云：山名夏目春天湖，不居记人之初。山顶上有梯田和巨石，就像水中发芽的绿色莲花。天湖里还有一股泉水，自出生以来就一直干涸。春结屋疑死，四野无红尘。外面的刻度看起来很窄，中间的刻度可以很容易地取下来。《长歌》是石武峻青住在天虎寺时创作的禅宗歌曲之一。这也是他与天后宫之间的真实写照。开始时，第一副对联指出的地方“山名，夏目泉，天湖”和时间“布谷记得人子的开始”。“仁子”是乾子年，“仁子”是元帝清元(1312年)年。因此，他在40岁的时候去了吉安天湖。他在《长歌》结束时说：“我30多岁时来到这里，几扇阳光明媚的窗户反射着夕阳。”有人用这一点来推断，当清舒安天湖“30多岁”时，似乎有些武断。“三十岁”是一个不确定的概念，39岁也可以说是“三十岁”。这也是和尚写诗的需要。
天后宫，原名“春宫”，一定是茅草屋。山景美丽而宁静，但又难以接近。他的第一首诗《山居诗35》直截了当地说：“我家住在Xi城西。水充满了湖泊，月亮充满了溪流。到达前这座山很陡。一旦你来了，你就知道路有多高。蜗牛唾液的壁上沾有枯萎的壳，老虎的新蹄上印着雨水和泥土。在柴门的春天，这一天将永远持续，绿色的桐花会画和乌鸦。”十五岁的峻青献身于佛教，她的生活极其贫困。她甚至“为了佛法而忘记了自己的身体”。“运柴火出城时苔滑，负米爬山时汗白”(《山居诗》)；“鹌鹑的衣服和一百个结挂在全身，竹条裹在肚子上”(《山居诗11》)；"夜间炉灶有助于温暖松叶和午间碗缓解饥饿和采摘野菜."(《山居诗36》)《山居诗37》中有很多这样的描述，反映了山区居民的贫困和艰辛。换句话说，当时的天后宫与地球上寺庙的辉煌相去甚远。不过，“尽管柴门已经设置了通关，你还是可以把鸟还给你的。很容易找到一千英尺高的石头做统治者的墙，但是很难买到一生休闲的黄金。雪消失了，小张听到了冷瀑布，树叶落在邱琳，看到了远处的山。古老的柏树烟雾会让白天变得晴朗，并永远持续下去，但直到白云飘过，它才会消失。”(《山居诗》)它有自己的魅力，是凡人永远享受不到的。十屋峻青的雄心与天虎寺的环境和贫困相辅相成。
佛教的传播和禅宗在天后宫的推广应该发生在峻青十五年的后期。在此期间，他受到了在当湖(今浙江平湖)新建的福源寺的邀请，去住持处住了7年，以“安度晚年，回到天湖”和“到合适的地方”.给他一件金色的外套，每个人都会感到荣幸”。(徐苑《山居诗2》)结果，他的名气越来越大，以至于两个来自高丽(现在的朝鲜和朝鲜)的高僧成了朋友。首先是禅宗
在明代崇祯七卷《石屋清珙禅师塔铭》中，高峰时期从天湖寺到“道教与风俗，户充朝廷，收四至四个弟子，并成为丛林”应该是在十五年的晚年，他死后，当朝廷“追称佛祖、慈惠、赵为禅主”和“高丽王上谕迁江浙，分封舍利，并归拜他”(《石屋行状》)。根据镇上的传说，天后宫繁荣时，有南、中、北三座寺庙。作为“丛林”，它的僧侣应该属于“相当多”的范畴。根据明成化《乌程县志》卷12 《石屋行状》，明朝的天后宫已经是一个“丛林合并”，它的盛况不如元朝。从明朝到清朝中后期，天后宫南、中、北三殿的盛况有所下降。从宝塔上的铭文可以看出，“甘龙年，陈佳年(1784)，隆冬和古丹年”。
柯丹先生有《湖州府志》，说十屋天虎寺应该是山北坡的“北寺”。他列举了四个论点：第一，“天湖”仍然存在；第二，山景符合《乌程县寺观》的描述“崔四边，毛安正巧在中间”；第三，“北寺”在山上，“中寺”在山下，道路相连，这符合当时的现实，当时的陶和习俗都是精致的，家庭进行平行的追求，如塔明。第四，“北寺”只有三座灵塔。这座宝塔铭记着“它的弟子们得到了它的精神尸骨的遗物，这座宝塔坐落在最初的天湖中，与寺庙的宝塔相匹配，表明他们没有忘记同一个神龛”。我认为，这些都符合当地的实际情况。
在“南安”遗址上，这座寺庙于2001年重建，并改名为“云林”。在那些日子里，石屋的旧居，即“北寺”，留下了一个地基，一个遗迹，一个小方井，和三个在地基东边的塔尖。至于“中庵”，我看过余韶的文章《天湖庵实地考察记》，题目是“吴石先生住了七年的福源寺”。显然，这是个错误。吴石大师住了七年的福源寺在平湖，这里的遗址是“中庵”。明成化《山居诗》卷12 《霞幕石屋导踪》载“天湖子庵，县城西南40里”。我认为明代的“天湖子庵”就是今天人们所说的“中庵”。从“石屋老人”的遗骸和废墟中留下的其他残骸，从当年连接山和天虎寺的山路，我们可以充分想象到元末明初天虎寺的繁华景象，那是“一个有着各种习俗和传统的丛林，家家户户，四方人等”
“莫干山的山景和夏目的风景”。夏目山的风景很美，保留了1000多年前的自然风光，承载着深厚的文化底蕴。唐代隐逸诗人张曾说：“西赛山前白鹭飞，桃花开，鳜鱼肥”，指的是山。